陶渊明为何情钟刘子骥

作者:admin 来源:未知 点击数: 发布时间:2019年07月04日

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  内容提醒:125125李泽静(1976— ),女,河南省郑州市人,河南贸易高档专科学校讲师,研究标的目的:服装设想。作者简介:正文:[ 1 ] 《红楼梦服饰色彩纵横谈》赵燮雨新浪论坛文化闲谈。[ 2 ] 《试论衣服词语的借代思维及文化内涵》吕文平道尔吉《汉字文化》2007 年第 3 期。[ 3 ] 上海戏曲学校《中国服饰研究》。[ 4 ] “靠色”原文中为“靠色三镶魁首”。 “靠色”在《扬州画舫录》中记录紫色有“靠红”染料名,故此“靠色”为红色,即:三道红色镶滚。[ 5 ] 杨妃色: “杨妃色”即海棠红色,源于《太真别传》中记录唐玄宗曾以海棠比太真醉颜,故海棠色为杨妃色。[ 6 ] 大红猩猩:原文中为“大...

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  125125李泽静(1976 ),女,河南省郑州市人,河南贸易高档专科学校讲师,研究标的目的:服装设想。作者简介:正文:[ 1 ] 《红楼梦服饰色彩纵横谈》赵燮雨新浪论坛文化闲谈。[ 2 ] 《试论衣服词语的借代思维及文化内涵》吕文平道尔吉《汉字文化》2007 年第 3 期。[ 3 ] 上海戏曲学校《中国服饰研究》。[ 4 ] “靠色”原文中为“靠色三镶魁首”。 “靠色”在《扬州画舫录》中记录紫色有“靠红”染料名,故此“靠色”为红色,即:三道红色镶滚。[ 5 ] 杨妃色: “杨妃色”即海棠红色,源于《太真别传》中记录唐玄宗曾以海棠比太真醉颜,故海棠色为杨妃色。[ 6 ] 大红猩猩:原文中为“大红猩猩毡盘金彩绣石青妆缎沿边的排穗褂子”。此处“大红猩猩”因其红似猩血而得名,应为血红色,为红色系中纯度最高的颜色,鲜艳、亮丽,富有芳华活力。[ 7 ] 《论李贺诗歌的色彩表示艺术》陶文鹏中国文学网。[ 8 ] 《〈红楼梦〉妇女色彩探析》张筠西北大学学报(哲学社会版)2004 年第 3 期。[ 9 ] 《〈红楼梦〉中王熙凤的性格阐发》许兆线 ] 《服装设想》杉野芳子。“真风告逝,大伪斯兴”(《感士不遇赋并序》[1]),陶渊明由于不满暗中现实而最终隐居家园“躬耕自资”。在艰辛劳作之余,他时常纪念那些不问富贵、二心求真的蓬菖人。这些蓬菖人多是晋代以前的人;晋代蓬菖人群体中获得推崇的,唯有出此刻《桃花源记》中的刘子骥。晋代名隐其实不少,为什么陶渊明对刘子骥情有独钟?莫非真的是如他所说的那样纯属无心之笔: “既醉之后,辄题数句自娱,纸墨遂多,辞无诠次,聊命故人书之,认为欢笑尔”(《喝酒二十首》)。这其实是一个耐人寻味的话题。一、性行相通相关刘子骥的间接史料次要有《晋书隐逸传》和《世说新语栖逸》,前者较为详尽:刘驎之,字子骥,南阳人,光禄医生耽之族也。驎之少尚质素,虚退寡欲,不修仪操,人莫之知。好游山泽,志存遁逸。尝采药至衡山,深切忘反,见有一涧水,水南有二石囷,一囷闭,一囷开,水深广不得过。欲还,失道,遇伐弓人,问径,仅得还家。或说囷中皆仙灵方药诸杂物,驎之欲更寻索,终不复知处也。车骑将军桓冲闻其名,请为长史,驎之固辞不受。冲尝到其家,驎之于树条桑,使者致命,驎之曰: “使君既屈驾惠临,宜先诣家君。”冲闻大愧,于是乃造其父。父命驎之,然后方还,拂短褐与冲言话。父使驎之于内自持浊酒蔬菜供宾,冲敕人代驎之推敲,父辞曰: “若使从者,非野人之意也。”冲慨然,至昏乃退。驎之虽冠冕之族,信仪著于群小,凡厮伍之家婚娶断送,无不躬自造焉。居于阳岐,在官道之侧,人物交往,莫不投之。驎之躬自供给,士君子颇以劳顿,更惮过焉。常人致赠,一无所受。去驎之家百余里,有一孤姥,病将死,感喟谓人曰: “谁当埋我,惟有刘长史耳!何由令知?”驎之先闻其有患,故往侯之,值其命终,乃身为营棺殡送之。其仁爱隐恻若此。卒以寿终。从这段材料中我们至多能够归纳出刘子骥性行的三个根基特点 [2] :其一是品性朴实,不慕荣利。刘子骥身世“冠冕之族”,本无机会仕进,但因为他“少尚质素,虚退寡欲”,最终拒绝了车骑将军桓冲的出仕邀请。其二是热爱天然,以游为隐。刘子骥“志存遁逸”,但他又不只是一味隐居在家,而是但愿通过山泽之游寄情山川、求仙访道。其三是情面练达,宗法思惟和乡土观念稠密。刘子骥使桓冲“先诣家君”之举,就表了然他对家庭伦理道德的注重; “信仪著于群小”以及孤姥之叹则又表了然他重乡情的一面。若是将陶渊明与刘子骥做比力,我们不难发觉,二者性行虽然有着某些具体不同,但从大的方面来说,确实具有不异之处。起首,陶渊明个性真淳,不慕荣利。他曾说本人“质性天然,非矫励所得”(《回去来兮辞并序》),又说本人“闲静少言,不慕荣利”(《五柳先生传并赞》)。“质性天然”就是指个性的真率憨厚。陶渊明个性的真淳是历代公认的。如南朝萧统云:“颖脱不群,任线] 唐代白居易云:“归来五柳下,还以酒养线] 宋代苏轼云:“饥则扣门而乞食,饱则鸡黍以延客。古今贤之,贵其线]“不慕荣利”则是陶渊明蔑视富贵、安贫乐道精力的表示。诚然,与刘子骥坚定远离宦海分歧,陶渊明终身中已经几回出仕,但其动机也无非是为了实现一个儒家学问分子兼济全国的保守抱负,同时也是为了改善家庭蹩脚的经济情况,更况且他最终仍是下定决心永诀宦海魏红星陶渊明为何情钟刘子骥寸金”的佳誉。剩下的无论是样式工艺仍是色彩搭配就不必细说了,委实当得起“东海贫乏白玉床,龙王请来金陵王”家族令媛的“富贵逼人”。从侧面活泼抽象地衬托出凤姐锋芒毕露、泼辣精悍的性格特点。但最可以或许凸起“一喉二声,一手两牍”则是第四次描写,在六十八回,凤姐去贾琏的金屋, “尤二姐一看,只见头上都是素白银器,身上月白缎子袄,青缎子掐银线的褂子,白绫素裙。”凤姐衣素,一则国孝家孝在身;二则白色给人以纯正、安然平静的联想,凤姐就是用穿白戴素掩盖了本人常日穿红戴绿,穿金戴银的泼辣与强势,向尤二姐暗示了一种立场,即她是一个安然平静善良的女人。公然在凤姐外表服饰的棍骗和其含垢忍辱的立场夹攻下,尤二姐错把凤姐当好人而被“请君入瓮”。曹公在此处的设置真可谓“化陈旧迂腐为奇异,点妒妇成贤良”!放置凤姐以如许的服饰色彩去见本人的合作敌手,概况看着暖和大度,立场家常,实则心里妒火熊熊,蓄势待发,一身素服同时也意味着无情、冷漠,给人不怒自威的感受。张新之在评点这一段服饰描写时就比姚燮看得深远, “虽点服制,而现一派凄凉”。单看服装,二姐败局已定了。【竣事语】杉野芳子说: “衣服可说是一小我的第二皮肤和第二个性格。”[10]曹公在《红楼梦》一书中与那些“通共熟套之旧稿”的最大区别之一就在于,惜字如金又深谙织造的他对人物的服饰色彩描写可谓少之又少,这些宝贵的只言片语就成了揭示人物性格命运的最无力证据,不要枉费曹公一片苦心,让我们以探究的心理从头去赏识那些多姿多彩的服饰艺术吧。作家研究 2010.06.B 126126MOUNTAIN FLOWERS而隐居田园。可见,陶渊明同那些仕进只为追名逐利的人较着是有素质上分歧的。在暗中紊乱、形而上学思潮昌隆的魏晋时代,真正的个性真淳者往往蔑视世俗荣华富贵而神驰老庄倡导的“虚静”“寡欲”的糊口境地。在这一点上,刘子骥与陶渊明可谓是同志中人。其次,陶渊明热爱天然,这种热爱次要体此刻他对家乡纯净俭朴景物的密意眷恋。陶渊明自幼“性本爱丘山”(《归园田居五首》),他的写景之作,大多描写家乡一带纯净的景物。他爱用“清”字表示这种纯净之美。如写家乡的空气: “日夕气清”(《归鸟》), “清气澄馀滓”(《己酉岁九月九日》);写家乡的风: “和风清穆”(《劝农》), “迎清风以祛累”(《闲情赋并序》);写家乡的水:“山涧清且浅”(《归园田居五首》), “临清流而赋诗”(《回去来兮辞并序》)。此外,他笔下的家乡景物,纯净之中往往又流显露俭朴的农村糊口气味。如“狗吠深巷中,鸡鸣桑树巅”(《归园田居五首》), “园蔬不足滋,旧谷犹储今”(《和郭主簿二首》),等等。与刘子骥分歧,陶渊明奔波在外时,似乎对异乡的风光缺乏很大的乐趣,他的心中一直只装着故园的山山川水:“我行岂不遥,登降千里余。目倦川途异,心念山泽居”(《始作镇军参军经曲阿》)。所以在完全归隐后,他没有选择像刘子骥那样一种放浪山川的漫游糊口,而是带着满怀的喜悦回归到朝思暮想的家园。然而虽然陶渊明与刘子骥有着上述差别,但他们在热爱天然这一点上,则是完全分歧的。再次,陶渊明具有稠密的宗法情结和乡土观念。作为父亲,他忧愁后代的前途: “丈夫虽有志,固为儿女忧”(《咏贫士七首》);作为伯叔父,他亲近本人的侄辈: “试携子侄辈,披榛步荒墟”(《归园田居五首》);作为长兄,他忧伤弟妹的早逝: “号衣名群从,恩爱若同生。门前执手时,何意尔先倾”(《悲从弟仲德》), “何如吾弟,先我离世”(《祭从弟敬远文》), “嗟我与尔,特百常情”(《祭程氏妹文》);作为同宗,他但愿家族永久畅旺: “亲戚共一处,子孙还相保”(《杂诗十二首》);也但愿宗族血缘关系不要跟着时间的消逝和空间的距离而淡化: “山水阻远,行李时通”(《赠长沙公并序》)。总之,作为一个深受儒家思惟影响的人,宗法观念在陶渊明心中拥有主要的地位。别的,陶渊明还十分喜爱家乡憨厚的村民。清人方宗成云:“陶公高于老庄,在不废人事人理,不离情面。”[6] 诚然如斯!中国古代名流往往不近世故情面。陶渊明则分歧,他喜好以平等的立场亲近憨厚的村民:“过门更相呼,有酒推敲之”(《移居二首》)。与村民在一路,或追想陈年旧事,或谈论面前稼穑,陶渊明不愁没有配合言语,而是其乐融融。像刘子骥一样,陶渊明给人的印象不是清高难近,而是通晓世故、情面练达。对此,清人伍涵芬曾连系《回去来兮辞》颁发过中肯的评论:“一种旷情逸致,令人反覆吟咏,翩然欲仙。然尤妙于息交绝游一句,下即接云: 悦亲戚之情话,乐琴书以消忧。若无此两句,不将疑是孤介一流,同于槁木乎?”[7]后人曾用“高贵”一词来评价陶渊明,如《晋书隐逸传》云: “潜少怀高贵,博学善属文,颖脱不羁,任真自得,为乡邻之所贵。”同样地,陶渊明对刘子骥赞扬有加,也称之为“高贵士”。陶、刘二人都同属于不慕荣利、热爱天然、情面练达之辈,他们确实是性行相通的人物。二、 “求真”人生价值取向的高度契合性行相通只是陶渊明推崇刘子骥的概况缘由。在暗中紊乱的时代,陶渊明最终回归田园,是求生的需要,更是寻找一种抱负人生境地的需要。这种抱负人生境地就是“真”。从总体上看,刘子骥性行所反映出的内在意蕴高度契合了陶渊明的这种“求真”的人生价值取向。这也恰是陶渊明惟独称许刘子骥的深条理缘由。“真”本来是先秦道家哲学的一个根基概念。陶渊明有深受道家思惟影响的一面,他所追求的“真”,是与“大伪”冰炭不洽的人生境地。在陶渊明看来,一个高洁的人,若是倒霉糊口在“环球少复真”(《喝酒二十首》)的“大伪”时代,而又无力改变现实,他就必需舍弃荣利, “抱朴守静”(《感士不遇赋并序》),绝对不克不及随波逐流。唐代诗人王维曾感慨说:“尝一见督邮,安食公田数顷。一惭之不忍,而终身惭乎”[8],此话有怜悯之意,也从一个侧面表现出陶渊明为了“养真衡茅下”(《辛丑岁七月赴假还江陵夜行途口》)而不吝摒弃荣利的人生追求。古代蓬菖人,有去官后身隐于山林的,如魏晋易代之际的“竹林七贤”,也有不去官心隐于朝廷的,如西汉人东方朔就传播鼓吹:“宫殿中能够避世全身,何须深山之中,蒿庐之下。”[9]与此分歧,陶渊明最终选择了回归家园之路。在他看来,只要家乡的人物和景物才可以或许让本人进入一种“淳”、“朴”、“清”、“静”、“悠然”、“闲”的境地,而这也就是“真”之人心理想境地。一方面,家乡的人们弥漫着纯朴之美。“古之善为道者,非以明民,将以愚之。”[10]陶渊明反感“智巧既萌”(《劝农》)之徒,认为他们喜好钩心斗角,曾经丧失了纯挚赋性。与此相反,乡邻们勤奋善良,这些质量曾经天然具备了“愚”的特点,所以他衷心地赞誉他们是“素心人”(《移居二首》),并诚心诚意地与之交往并配合劳动。另一方面,家乡的景物弥漫着纯净之美。黑格尔说: “天然美只是为其他对象而美,这就是说,为我们,为审美的认识而美。”[11] 陶渊明白实具备一颗理解家乡景物纯净之美的心灵。这种理解与热爱,既缘于适用,又缘于赏识。此中, “适用”有求生的要素,而“赏识”则依靠着陶渊明对清净境地的追求。村落情面之美与景物之美的发觉,是陶渊明对中国文化的开辟性贡献。这种发觉,天然与陶渊明持久糊口在农村并亲身加入农业劳动亲近相关;再加上后来多次的仕与隐的频频斗争,使得这种村落之美的感触感染不竭获得强化,而且现实上最终协助他找到了一条通往“真”之抱负保存境地的路子,那就是“幽居”家园,在家村夫情之美与景物之美的沉湎中完全脱节“尘务”与“俗情”的纠缠,进入到“闲适”与“逍遥”的形态。由此可见,陶渊明是将不慕荣利、热爱天然与情面练达看成本人“求真”的三种具体行为体例。既然如斯,那么刘子骥“虚退寡欲”、 “好游山泽”、 “信仪著于群小”的行为体例必然会激发陶渊明的共识就是理所当然的了。进一步而言,若是我们将陶、刘二人置于晋代蓬菖人群体之宏观布景下调查,就能愈加清晰地领会这一点。毋庸质疑, 《隐逸传》所记录的蓬菖人确实都是不慕荣利的清高之辈,但像陶、刘那样寄望于天然之美而且注重情面世故的蓬菖人为数少少。寄望于天然之美的蓬菖人有明白描述的仅有郭文一人:“少爱山川,尚嘉遁。年三十,每游山林,弥旬忘反。父母终,服毕,不娶,辞家游名山。”之所以如斯,生怕与其时人们的山川审美认识遍及上还不是很发财相关。另一方面,较着注重情面世故的蓬菖人也只要氾腾:“属全国兵乱,去官还家。⋯⋯散家财五十万,以施宗族,柴门灌园,琴书自适。”与此相反,绝大大都晋代蓬菖人的宗法情结和乡土观念都很是稀薄。表示之一是他们不放在眼里保守宗法思惟。如不娶妻,孙登、郭文、杨轲、公孙永、石垣、陶淡等人便是如斯;又如不亲近同宗,如谯秀“知全国将乱,预绝人事,虽表里宗亲,不与相见”,夏统更是这方面的典型,当宗族劝他出仕时,他“悖然作色”,并且“自此遂不与宗族相见”。表示之二是他们遍及不肯与人交往。如孙登“尝住宜阳山,有作炭人见之,知很是人,与语,登亦不该。文帝闻之,使阮籍往观,既见,与语,亦不该。嵇康又从之游三年,问其所图,终不答”;郭翻“不交世事,惟以渔钓射猎为娱”;索袭“不与当世交通,或独语独笑,或长叹涕零,或请问不言”;杨轲“疏宾异客,音旨不曾交也”;宋纤“沉靖不与世交,隐居于酒泉南山”,当酒泉太守马岌拜访他时, “纤高楼重阁,距而不见。”此例甚多,兹不赘述。晋代蓬菖人不放在眼里情面世故天然与他们借以显示清高脱俗相关,但总不免给人留下孤介的印象。总之,在晋代蓬菖人中,像陶渊明如许,将清高的隐居姿势与领略天然之美以及通晓情面世故三者连系起来而最终走向“真”之人心理想境地的蓬菖人,仅只要刘子骥一人。因而,陶渊明对他推崇备至,是再一般不外的了。三、结论综上所述,在动乱不已的东晋时代,陶渊明与刘子骥两人不约而同地采纳大致一样的体例去超越暗中的现实。“吾亦澹荡人,拂袖可同调。”[12] 作为后死者的陶渊明,想必会不时将刘子骥引为“同调”来 127127怀想。这种心理,无疑是陶渊明对刘子骥情有独钟的主要缘由。魏红星,男,湖北汉川人,河北省燕山大学文法学院文学与旧事传布学系讲师,次要处置先秦两汉魏晋南北朝文学研究。作者简介:正文:[ 1 ] 逯钦立.《陶渊明集》.中华书局 1979 年版.下文所引陶诗均出自此书.[ 2 ] 性行,指性格和行为.如诸葛亮《出师表》云: “将军向宠,性行淑均,晓畅军事.”[ 3 ] 《陶渊明传》.[ 4 ] 《效陶潜体诗十六首》.[ 5 ] 《书李简夫诗集后》.[ 6 ] 《陶渊明集》.山西古籍出书社 2004 年版第 115 页.[ 7 ] 《陶渊明研究材料汇编》.中华书局1962年版第188-189页.[ 8 ] 《与魏居士书》.[ 9 ] 《史记风趣传记》.[ 10 ] 《老子》.第 65 章.[ 11 ] 《美学》.卷一.朱光潜译.商务印书馆 1979 年版第 160 页.[ 12 ] 李白. 《古风齐有倜傥生》.杜牧出生去世代官宦并很有文化保守的家庭,童年糊口幸福欢愉,这才养成了他恃才傲物,疏野放肆放任的个性,因此身上不免带有狎游习气。十年的扬州糊口,博得“青楼簿幸名”、 “风流才子”之称。就因他持久与这类女子接触,深切体验了基层女性的凄惨命运及精力创伤。同时崇高的氏族家世,深挚的家学渊源,影响了他人生的价值取向和政治追求,于是跟着唐朝日益式微,面临摇摇欲坠的晚唐,他充满了忧虑,巴望济世安民。因而,他的诗歌涉及范畴广,有描写寄情声色、颓丧放浪糊口的艳情诗,有感伤时事的政事诗,也有抒写脾气的女性题材诗。而女性题材拥有必然的比例,有反映民间女子的、有反映妓女糊口的,更有反映宫女哀怨的诗篇。一、歌妓抽象在唐代,文人和妓女的关系很是亲近,狎妓冶游士文人的一种风尚。据统计,唐诗中,有描写妓女诗篇不可胜数,可见妓女抽象成为唐诗篇中极成心味的一部门。晚唐期间的文人曾经没有盛唐士子的得意忘形,日益沉浸在富贵都会的声色歌乐之中,倾力于描写歌楼酒坊的作品,这种风气无疑也影响了晚唐诗人杜牧,在这个时代文化空气里,歌妓成了杜牧自我排遣的合适描写对象。[1]虽然歌妓们整天随侍达官贵人过着丝竹弦管,花天酒地的糊口,但她们心里倒是十分疾苦的,人生也是凄惨的。杜牧这类诗有《张好好诗》、 《杜秋娘》等。从《张好好诗》序中我们能够晓得,张好好是其时南昌的乐妓,而且是风靡一时的歌妓,这不只仅是由于她舞姿出众,也由于她美貌绝伦,博得大师的喜好。那时杜牧在沈述师府中任职,已经赏识过张好好的歌舞,可是六年当前,杜牧任东都监察御史,在洛阳再次看到张好好,此时的她曾经沦为卖酒的通俗女子,杜牧出此感慨就写下了这首《张好好诗》。诗中从“君为豫章姝,十三才不足”到“尔来不多岁,散尽高阳徒”这死力写出张好好六年前在南昌的糊口景象,活泼地展现出她荣耀照人的抽象。诗句中写到“君为豫章姝,十三才不足。翠茁凤生尾,丹叶莲含跗”。我们能够想象出张好好的抽象美、歌喉美、姿势美,她有着绝色美貌,有着美好歌喉,有着婀娜舞姿等斑斓动听的抽象。接着写到从“高阁倚天半,章江联碧虚”到“尔来不多岁,散尽高阳徒”。我们同样能够感受到她动听的声音,久久的在高阁华筵上回荡,紧紧牵动着每小我的心弦,更进一步体味到她被沈述师纳为小妾,并额外爱惜的幸福感、高兴感。自从她进入沈府后,活的潇潇洒洒,风光一时。但好景不长,一句“洛城重相见, 婥婥为当垆”。就能够流显露六年后的张好好,她曾经不是昔时名噪一时的歌妓,也不是沈述师非分特别专宠的小妾,而是一个沦为酒家“当垆”的一介布衣。可见在封建社会歌妓是没有任何地位,也得不到人们应有的尊重,只不外是社会文娱的东西。由此杜牧由张好好的倒霉遭遇,联想到本身的遭遇,感伤自已“少年垂白须”,以一句“洒尽满襟泪,短歌聊一书”流显露诗人对张好好的深切怜悯。《杜秋娘》写于文宗大和七年(公元 833年)春天杜牧 31岁时。“杜秋,金陵女也。年十五为李锜妾。后锜判灭,籍之入宫,有宠于景陵。穆宗即位,命秋为皇子傅姆,皇子壮,封漳王。郑注用事,证丞相欲去已者,指王为根,王被罪废前,秋因赐归家园。予过金陵,感其穷且老,为之赋诗。”(《杜秋娘》序)[2],诗中杜秋娘是金陵美女,不只娇媚动听、才貌出众,并且能歌善舞,以至还会写诗填作曲,作为歌妓曾风靡了江南一带。她 15岁时,因艳名被镇海节度使李锜闻风,李锜以重金将她买入府中作为歌舞妓。因为她能写诗添词作曲,于是自写自谱一曲《金缕衣》: “君莫惜金缕衣,劝君惜取少年时。花开堪折直须折,莫待无花空折枝。”在一次李锜的家宴上,她演唱这一曲《金缕衣》,深得李锜的赏识,就地就被李锜纳为妾,由此他们成了一对忘年夫妻,渡过很多甜美醉人的光阴。但因为李锜举兵抵挡朝廷,倒霉在战乱中被杀。杜秋娘作为罪臣家眷被送入后宫为奴,根据她的特长,仍然让她充任舞妓。她于是趁着为唐宪宗表演的机遇,再次演唱了《金缕衣》,博得唐宪宗的喜好,不久被封为秋妃。作了秋妃的秋娘深深遭到唐宪宗的宠爱,在宫中她不只与宪宗同享人世欢喜,并且参与了一些国度大事,用她的伶俐才智,为宪宗分忧解难,博得众臣的尊崇与爱戴。俗话说: “天有意外风云,人有朝夕祸福”,唐宪宗身后,唐穆宗继位,她被派为穆宗之子的保姆,担任皇子的教化,那时候朝廷宦官掌控朝政大权,心中十分不服,于是她缜密打算,诡计铲除宦官势力,可是宦官耳目浩繁,她的打算已被泄露。一句“冬衣一匹素”而被放归家园,竣事了她这一段绚彩的“折花”岁月。一个“清血洒不尽,仰天知问谁”的杜秋娘的凄惨遭遇,诗人赐与深切的怜悯,提出“女子固不定,士林难再期”的感慨,女子依托汉子宠幸,士人依托当权者重用,他们都是被动的具有。在这类诗中,诗人借妓女抒发本人的感慨,借她们的倒霉遭遇暗含本人报国无门的苦处,把歌妓的命运同本身的命运联系在一路,犹如白居易《琵琶行》中写到“同是海角沉溺堕落人”一样,白居易把自已的人生遭遇和琵琶女的命运遭遇紧紧联系到一路。可想而知,在晚唐歌妓命运是凄惨的,那么宫女的命运又是如何的呢?文小灯论杜牧诗中的女性抽象作家研究 2010.06.B

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